現(xiàn)在評價任何一件事或者任何一個人都流行用“成功學(xué)”解讀，窮其所能地挖掘這件事或者這個人的“成功”要素，并將這種要素牽強附會地包裹在一起推銷給人們，尤其是深急于成功的年輕人。于是，媒體津津樂道的是這類“成功人士”，書店里擺放的是這類“成功教材”，各種培訓(xùn)機構(gòu)中甚囂塵上的是這類“成功培訓(xùn)”，乃至于連《水滸》《三國》都被解讀為“成功學(xué)”的活教材，全知全能的各路豪杰教我們“跟唐僧學(xué)管理”、“向劉備學(xué)創(chuàng)業(yè)”、“孫悟空是個好員工”。最可笑的是，就連《論語》這樣的經(jīng)典也被肢解為“成功學(xué)”的活學(xué)活用讀本。總之一句話，舉凡名人名事名著，無一不是為了“成功學(xué)”而存在，因了“成功學(xué)”才有意義。

     與此同時，所謂的“成功”又都是被物化和量化的各種指標(biāo)，簡單地說就是名利的擁有程度。真理的追求、人格的完善、對愛和美的體悟這些更重要的東西統(tǒng)統(tǒng)都被排斥在“成功學(xué)”之外。雖然“成功學(xué)”偶爾也涉及人的品質(zhì)，但這種解讀的最終著眼點仍然是功利的和世俗的，是計算投入與產(chǎn)出的生意思維。

    這樣的思維定式尤其妨礙和誤導(dǎo)著對教育的本質(zhì)認識。愛因斯坦說，教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)出“和諧發(fā)展的人”而不是“機器狗”，當(dāng)然更不應(yīng)該是只知道賺錢的“機器狗”?！俺晒W(xué)”單一的價值目標(biāo)必然導(dǎo)致單一的人格與品性，即便據(jù)此獲得“成功”，這“成功”也是外在層面的，欠缺與財富相對應(yīng)的人文素養(yǎng)與財富品格，這“成功”無論對自己還是對社會都未必是一件好事。

    據(jù)我所了解的各種名目的“成功學(xué)”，無一不是以財富遠景作為刺激手段來激發(fā)所謂的“內(nèi)在潛力”，這一過程中幾乎沒有任何知識增進、智慧傳承、思維訓(xùn)練，更談不上人文品質(zhì)的培育。其無限夸大的就是毅力的決定作用，以及活學(xué)活用的“接單技巧”。更糟糕的是，某些成功學(xué)家還不惜鼓勵人家丟棄平實的當(dāng)下以追求渺茫的“前景”。譬如一本叫《誰殺了我的“?！薄肪吞岢鲆粋€新奇的觀點，叫做“勇敢地殺死你的奶?！薄４笠馐钦f某個家庭賴以生活的是一頭奶牛，這個家庭要取得“成功”的前提恰恰是應(yīng)該殺死這頭奶牛，因為正是這頭奶牛將這個家庭與平庸的生活捆綁在一起了，只有置之死地才能后生。當(dāng)然，肯定有這樣破釜沉舟的人取得過巨大的成功，但問題是，這種成功的概率到底是多少？如果不能成功，那失去了奶牛的家庭又如何維持他們的基本生存？“成功學(xué)”家們似乎永遠都不用概率問題以及風(fēng)險和成本這些現(xiàn)實的問題，他們惟一的證據(jù)就是某個具體的“成功”案例，這其實就是最典型的“傳銷學(xué)”教學(xué)大綱。左旋肉堿副作用瘦身霜眼膜什么牌子好比較怎么瘦臉最快瘦臉卸妝油哪種好

    事實上真正的成功人士幾乎沒有一個是通過“成功學(xué)”訓(xùn)練而獲得成功的，更多是水到渠成的結(jié)果。即便是迅速躥紅的明星或者一夜暴富的商人，如果只有“成功學(xué)”的伎倆，最終也往往要敗在“成功學(xué)”思維上。

    上升到更深的層面，就個體生命而言，內(nèi)心生活是無法用外在的指標(biāo)來衡量的。杜魯門當(dāng)選美國總統(tǒng)時，有人向他的母親祝賀：“你有這樣的兒子，一定十分自豪?！倍鹏旈T的母親回答：“是的。不過，我還有一個兒子，同樣讓我驕傲。他現(xiàn)在正在地里挖土豆?！蹦軌驌碛腥绱颂谷恍木车哪缸?，誰又敢說他們的人生就一定比做總統(tǒng)失敗呢？